五四文學(xué)革命的主將們（陳獨(dú)秀，李大釗，胡適，魯迅，錢玄同，劉半農(nóng)等）精英意識(shí)相當(dāng)明顯。從結(jié)果來看，一方面的確起到一定的啟蒙作用；另一方面，啟蒙在當(dāng)時(shí)的歷史范圍來看是一種自我啟蒙。老百姓的蒙沒法啟，只是啟了知識(shí)分子的蒙。

原因：

（1）啟蒙不是一般意義上的學(xué)習(xí)知識(shí)，而是深刻的思維和文化的變革，是從西方引進(jìn)一套系統(tǒng)，一套整體的文化觀念，讓中國人接受。而已有的欣賞習(xí)慣，文化程度，思維方式會(huì)阻礙啟蒙思想的普及。

（2）主將們雖然已經(jīng)努力將話語白話化，稀釋，通俗化，但老百姓還是不懂。白話所表現(xiàn)的并不是一個(gè)通俗化的思想，對中國人來說仍是一種嶄新的思維和觀念。啟蒙解決了接受者的工具問題，但接受者主體問題沒有解決。

趙樹理：“五四以來的文壇太高了，我要把它拆下來，變成文攤?！?/p>

3、過激主義

五四文學(xué)革命在理念上的確有全面反傳統(tǒng)，全面學(xué)習(xí)西方的傾向，稱為過激主義。

過激主義與他們在精神情感上依戀傳統(tǒng)形成矛盾。與傳統(tǒng)千絲萬縷的聯(lián)系，是割不斷，舍不掉的。如魯迅，胡適都是典型的口頭革命派。

要用歷史的觀念，即將一定的問題提到一定的歷史時(shí)空之內(nèi)來給它定性定位。

過激主義是一種文化策略。當(dāng)時(shí)必須采用極端的方式，全面否定傳統(tǒng)而引進(jìn)西方的東西。過激主義的文化策略是由于特定歷史語境和面臨的文化建設(shè)任務(wù)而做出的選擇，他無疑促進(jìn)了中國文化的現(xiàn)代化。