在經(jīng)濟管理方面，聚和堂也有其獨到之處。它實行一種類似于人民公社的自助共濟經(jīng)濟團體。在聚和堂內(nèi)，不僅學(xué)生免費受教育，對待鰥寡孤獨這類沒有生存能力的人，聚和堂實行統(tǒng)一贍養(yǎng)。對于收入，聚和堂“計畝收租，會計度支，以輸國賦”。派遣十二人總管四季的糧食，鄉(xiāng)里人共同勞作，共同收獲，共同納稅。

很顯然，梁汝元的社會理想本自《禮記·禮運》描繪的大同世界。

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。

只可惜，他生活在一個封建王朝，超前的思想必將使得他遭來殺生之禍。事實上，代價也的確相當(dāng)慘重：聚和堂覆滅了，它并非毀于社會制度的崩壞，而是遭到了明朝官方的清算，梁汝元也只得浪跡天涯，改姓更名。

被迫改姓更名的梁汝元南下避禍。十?dāng)?shù)年來，游歷了大半個中國，從學(xué)者甚眾。萬歷年間，張居正禁毀私學(xué)，梁汝元撰《原學(xué)原講》與張居正的學(xué)派針鋒相對，并指斥張居正的專政，多次受到緝拿，終被逮捕，押解至武昌。萬歷七年（1579年）九月二日，梁汝元被湖廣巡撫稟承張居正的意旨殺害，時年六十三歲。