《謝金吾詐拆清風(fēng)府》與《昊天塔孟良盜骨》流傳甚廣，對(duì)楊家將故事的形成有著深遠(yuǎn)的影響。南宋藝人也說(shuō)唱“五郎為僧”，但內(nèi)容究竟如何，已不得而知，想必應(yīng)該與元雜劇一脈相承。有關(guān)五郎為僧的傳說(shuō)，出家并不是最后的結(jié)局。在宋遼對(duì)峙的一些關(guān)鍵時(shí)刻，若楊家將遇到無(wú)法破解的難題，都還需要五郎出山施以援手。

更具戲劇性的是，五郎雖然出家，卻還率有五百和尚兵，成了不在編的楊家將，屢助大宋破遼，特別是大破天門(mén)陣，五郎功不可沒(méi)。

唐代有十三棍僧救唐王的說(shuō)法，宋代也有五臺(tái)山和尚與官兵交往的記載，《宋史·馮行已傳》就曾提到五臺(tái)山寺“調(diào)廂兵義勇繕葺”之事，不過(guò)這些記載都跟楊五郎扯不上什么關(guān)系。

在楊家眾兄弟中，五郎是獨(dú)具特色的，其他兄弟個(gè)個(gè)使槍?zhuān)麉s使一把長(zhǎng)斧。

五郎出家似乎合情合理，真假難辨，但若跳出故事傳說(shuō)，放到整個(gè)歷史大背景來(lái)看，就知道完全是虛構(gòu)?！端问贰酚涊d，楊業(yè)有七子，能上戰(zhàn)場(chǎng)征殺的不過(guò)是延玉和延昭兩人，其余六子都沒(méi)有征戰(zhàn)疆場(chǎng)的記錄。楊五郎在楊業(yè)戰(zhàn)死之后，受到了朝廷的封賞，蔭恩為殿直，根本沒(méi)有出家。“五郎為僧”的故事再一次表明，楊家將故事已游離于歷史事實(shí)，趨向于文學(xué)創(chuàng)作。

盡管五郎出家純系子虛烏有，但還是有很多人，包括一些史學(xué)家，愿意相信這樣的故事是事實(shí)，并且對(duì)此進(jìn)行了不斷的附會(huì)，明清兩代這種風(fēng)氣尤甚。

明代鄭若曾編著的《籌海圖編》，卷十一《僧兵》中講：“五臺(tái)之槍?zhuān)局畻钍希浪^楊家槍是也。以五臺(tái)山僧善楊家槍?zhuān)瑪M調(diào)征倭寇”?！痘I海圖編》是籌劃沿海防務(wù)的專(zhuān)著，其論述海防、日本諸事多系作者耳聞目睹，是研究明代抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)的重要文獻(xiàn)。但若說(shuō)五臺(tái)山曾有楊家槍法，那還真無(wú)法考證是真是假了。