一說(shuō)扶桑指日本。這一觀(guān)點(diǎn)以中國(guó)權(quán)威性辭書(shū)《辭?！罚?/span>2009年版）為代表，此書(shū)“扶桑”條釋文第二義說(shuō)：“按，其方位約相當(dāng)于日本，故后相沿用為日本的代稱(chēng)。”

主要根據(jù)是：

一、《隋書(shū)•東夷 傳》記載說(shuō)，日本曾在一份致隋煬帝的國(guó)書(shū)中，自稱(chēng)“日出處天子”， 而稱(chēng)煬帝為“日沒(méi)處天子”，這樣日出其間的東方大樹(shù)扶桑，一定是指日本。

二、唐代詩(shī)人王維曾為日本友人作過(guò)一首詩(shī)，叫做《送秘書(shū)晁監(jiān)還日本國(guó)》，有“鄉(xiāng)樹(shù)（國(guó)）扶桑外，主人孤島中”之句，既然唐代改倭國(guó)稱(chēng)日本，那么詩(shī)句中的抉桑，也就應(yīng)該是指日本。三、 我國(guó)近現(xiàn)代著名學(xué)者魯迅和郭沫若在詩(shī)文中，曾一再用抉桑代稱(chēng)日本。

一說(shuō)扶桑只是指一個(gè)東方的幻想國(guó)。

這種觀(guān)點(diǎn)以王元化《扶桑 考辨》一文為代表，該文認(rèn)為，所謂日本國(guó)書(shū)中提到的“日出處天 子”“日沒(méi)處天子”，是日本方面的自稱(chēng)，隋煬帝當(dāng)時(shí)不僅沒(méi)有承認(rèn)日本是“日出處天子”，而且因其無(wú)禮而加以拒絕，所以《隋書(shū)•東夷 傳》中仍稱(chēng)日本為倭國(guó)。

王維詩(shī)句中出現(xiàn)的“扶桑”，實(shí)際上也沒(méi)有說(shuō)扶桑就是日本。至于近現(xiàn)代學(xué)者的引申，則難以為證。所以得出結(jié)論，自古以來(lái)相沿以抉桑為日本的，并不是中國(guó)人，而是日本人。日本某些人以扶桑指日本，實(shí)乃以日出處自況，含有自大之意。在否定“日本說(shuō)”的同時(shí)，王元化依據(jù)《日本歷史大辭典》上的釋文，進(jìn)而提出扶桑只是指一個(gè)東方的幻想國(guó)的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為這一經(jīng)過(guò)日本學(xué)人反復(fù)探討的說(shuō)法，是持平的，也是較科學(xué)的。